Das Gebet im Islam – Bedeutung, Zeiten und Gebetsruf

1Die Bedeutung des Gebets im Islam

A. Die Bedeutung des Gebets im Islam

Die Pflicht zum täglichen Gebet ist in zahlreichen Versen des Qurʾān sowie in vielen Ḥadīṯen vorgeschrieben. So heißt es z.B. in der vierten Sura⁶, Vers 103:

„... wahrlich das Gebet zu bestimmten Zeiten ist für die Gläubigen eine Pflicht.“

Und in einem bekannten Ḥadīṯ lesen wir:

„Der Islam ist auf fünf Säulen erbaut: auf dem Bekenntnis, dass kein Gott da ist außer Allāh und dass Muḥammad der Gesandte Allāhs ist, der Verrichtung des Gebets, dem Entrichten der Zakāh⁷, dem Pilgern zum Hause Allāhs (der Kaʿba in Makka) und dem Fasten im (Monat) Ramaḍān.“⁸

Die Tatsache, dass das Gebet eine »Säule des Islam« ist und gleich nach dem Glaubensbekenntnis genannt wird, unterstreicht seine Bedeutung. Darauf weist der Prophet Muḥammad (a.s.s.) auch in einem anderen Ḥadīṯ hin:

„Das erste, wofür der Mensch am Tage des Gerichts zur Verantwortung gezogen wird, ist das Gebet: Wenn es gut war, werden auch seine Taten gut gewesen sein, und wenn es schlecht war, werden auch seine Taten schlecht gewesen sein.“⁹

In einem anderen Ḥadīṯ heißt es:

„Die Verpflichtung, die uns (Muslime) von ihnen (den Ungläubigen) unterscheidet, ist das Gebet. Wer es nicht verrichtet, ist ungläubig geworden.“¹⁰

6. Abschnitt im Qurʾān. Es gibt 114 Suren (arab. pl.: Suwar) unterschiedlicher Länge.
7. Pflichtmäßige Abgabe im Islam
8. Überliefert bei Al-Buḫāryy und Muslim
9. Überliefert bei Aṭ-Ṭabarānyy
10. Überliefert bei Aḥmad

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 15–16

2Das Gebet als Säule des Islam

Im Islam unterscheidet man zwischen zwei grundsätzlichen Arten des Gebets: Duʿāʾ und Ṣalāh.

Das arabische Wort Duʿāʾ bedeutet »Bittgebet«; dieses Gebet ist an keine bestimmte Form gebunden und kann jederzeit gesprochen werden.¹¹

Das Wort Ṣalāh hatte von der Sprache her gesehen ursprünglich dieselbe Bedeutung wie Duʿāʾ, erlangte jedoch als islamischer Begriff eine ganz spezielle Bedeutung: man versteht darunter bestimmte Worte und bestimmte Bewegungsabläufe, die mit den Worten „Allāhu akbar“ (Allāh ist größer)¹² eingeleitet und mit den Worten „Assalāmu ʿalaikum wa raḥmatu-llāh“ (Friede sei auf euch und die Barmherzigkeit Allāhs) beendet werden.

Zur Gebetsart »Ṣalāh« zählen die täglichen fünf Farḍ-Gebete¹³ und die Nāfila-Gebete.¹⁴

Diese Art des Gebets umfasst die äußere Form und den geistigen Inhalt: Nicht nur Herz und Geist beten Allāh (t) an, auch der Körper nimmt eine Gebetshaltung ein.

Im Qurʾān lesen wir in Sura 29, Vers 45:

„... und verrichte das Gebet. Wahrlich, das Gebet hält von schändlichen und abscheulichen Dingen ab; und Allāhs zu gedenken, ist gewiss das Höchste. Und Allāh weiß, was ihr begeht.“

Das aufrichtige Gebet erleuchtet und reinigt Herz und Seele und wird zur Verbindung zwischen Allāh (t) und dem Betenden; denn es bietet Gelegenheit zur Verehrung, Danksagung und demütigen Bitte sowie zur Festigung des Glaubens und des Vertrauens auf Allāh (t).

Der Prophet Muḥammad (a.s.s.) pflegte im Gebet Schutz zu suchen, wenn ihn ein Problem bedrückte.

Ferner fördert das Gebet die Einheit und Gleichheit zwischen den Gläubigen, da im Gemeinschaftsgebet niemand einen bevorzugten Platz aufgrund seiner Hautfarbe, Nationalität oder seines Ranges einnehmen darf; und es erzieht den Menschen außerdem noch zu Pünktlichkeit, Sauberkeit und Ordnung.

Deshalb ist das Gebet nach dem Glaubensbekenntnis der wichtigste Eckpfeiler des Islam und wurde den Gläubigen als erste Pflicht auferlegt. Dies geschah während der nächtlichen Himmelsreise des Propheten Muḥammad (a.s.s.) einige Zeit vor seiner Auswanderung (Hiğra) nach Al-Madīna. Allāh (t) maß (und misst) dem Gebet also eine so große Bedeutung bei, dass Er direkt mit Seinem Gesandten darüber sprach. Während jenes Gesprächs verkündete Allāh (t) in Seiner Güte, dass die fünf auferlegten Gebete fünfzig anderen Gebeten an Wert und Belohnung gleichkommen.¹⁵

In verschiedenen Ḥadīṯen wird darauf hingewiesen, dass das Gebet den Gläubigen vom Ungläubigen unterscheidet.

Im Qurʾān sagt Allāh (t) in Sura 30, Vers 31:

„...und verrichtet das Gebet und seid nicht unter den Götzendienern.“

Der Prophet Muḥammad (a.s.s.) erklärte die Bedeutung und Auswirkung des Gebets so:

„Stellt euch vor, jemand von euch hätte vor seiner Haustür einen Fluss, in dem er fünfmal am Tage baden würde; würde dann etwas von seinem Schmutz an ihm zurückbleiben?“
Die Leute antworteten:
„Nichts von seinem Schmutz würde an ihm zurückbleiben.“
Der Prophet sagte :
„Genauso ist es mit den fünf Gebeten, durch die Allāh die Sünden tilgt.“¹⁶

Der Gläubige findet in seinen Gebeten auch eine moralische Stärkung; denn er weiß, dass er seinen Schöpfer jederzeit um Rat und Trost bitten und Ihm seine Sorgen mitteilen kann; er schöpft nicht nur neuen Mut, sondern findet auch Schutz vor allem Übel. So wie der Körper Nahrung braucht, benötigt auch die Seele neue Kraft. Das aufrichtige Gebet ist ein Bollwerk und Schutzdamm gegen die Unruhe und die Anforderungen des täglichen Lebens.

11. vgl. Yasir Qadhi: Duʿā - Die Waffe des Gläubigen, IB Verlag Islamische Bibliothek
12. Dies ist die kurze Form für den Satz: Allāh ist noch größer als alles, was wir uns vorstellen können.
13. Pflicht-Gebete, die von Allāh (t) im Qurʾān vorgeschrieben sind.
14. Freiwillige Mehrleistungen; über die vorgeschriebene Pflicht hinausgehende gute Werke.
15. Nach Al-Buḫāryy, Aḥmad, An-Nasāʾyy und At-Tirmiḏyy.
16. Überliefert in der Ḥadīṯ-Sammlung von Muslim

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 16–20

3Für wen ist das Gebet Pflicht?

B. Für wen ist das Gebet Pflicht?

Das fünfmalige Gebet ist Pflicht für jeden erwachsenen Muslim, ob Mann oder Frau, der im Vollbesitz seiner geistigen Kräfte ist. Kinder sollen ab dem siebten Lebensjahr an von den Eltern zum Gebet angehalten werden. Ab dem zehnten Lebensjahr sollte die Verpflichtung des Gebetes, von Seiten der Eltern, mit entschlossener Konsequenz verfolgt werden.

Verrichten Kinder das Gebet, werden sie dafür von Allāh (t) belohnt, jedoch nicht von Ihm bestraft, wenn sie es unterlassen. Vom Zeitpunkt der Geschlechtsreife an sind sie jedoch zum Gebet verpflichtet und gelten hinsichtlich dieser Pflicht als Erwachsene.

Frauen sind während der Menstruation (längstens 15 Tage)¹⁷ und für die Dauer des Wochenbetts (längstens 40 Tage) von dieser Pflicht ausgenommen, da sie in dieser Zeit nicht beten »können«.¹⁸

Die Unfähigkeit, den für den Normalfall vorgeschriebenen Bewegungsablauf des Gebets zu vollziehen - sei es wegen Krankheit, Gebrechlichkeit oder aufgrund welcher Umstände auch immer - entbindet uns nicht von der Pflicht zum Gebet; es werden uns für diese Fälle aber die notwendigen Erleichterungen gewährt.¹⁹ Selbst dann noch, wenn ein Muslim den Tod schon nahen fühlt und sich bereits nicht mehr bewegen kann, ist er, solange er noch bei Bewusstsein ist, zum Gebet verpflichtet: d.h., er soll in Gedanken noch einmal das Gebet mit seinen Bewegungsabläufen nachvollziehen.

Während also für das Unterlassen der anderen grundlegenden Pflichten eines Muslims - die Zahlung der Zakāh, das Fasten im Ramaḍān und die Pilgerfahrt nach Makka - anerkannte Entschuldigungsgründe vorliegen können, gibt es für die Verrichtung des Gebets (abgesehen von den erwähnten Ausnahmen) absolut keinen Grund, der die Muslime von dieser Pflicht entbindet. Hieraus wird noch einmal deutlich, welche Bedeutung dem Gebet im Islam zukommt, dass es nämlich für das Muslim-Sein genauso wesentlich ist wie die Šahāda²⁰ selbst.

Wer ein Gebet vergisst oder verschläft, muss bei der ersten, sich bietenden Gelegenheit das versäumte Gebet nachholen, wie wir aus folgendem Ḥadīṯ erfahren:

„Wer ein Gebet vergisst, verrichtet es, sobald er sich daran erinnert.“²¹

Wer dagegen das Gebet absichtlich nicht verrichtet, weil er es nicht als eine vorgeschriebene Pflicht anerkennt, wird als Ungläubiger betrachtet. In einem Ḥadīṯ lesen wir:

„Die Verpflichtung, welche uns (Muslime) von ihnen (den Ungläubigen) unterscheidet, ist das Gebet; wer es unterlässt, ist ungläubig.“²²

17. Nach weiterer Meinung einiger Gelehrten, dauert sie nur 13 Tage.
18. Siehe dazu Kapitel C. Frauen können jedoch auch in dieser Zeit selbstverständlich solche Gebete verrichten, die nicht Ṣalāh sind und die keine rituelle Reinheit erforderlich machen, z.B. Allāh (t) loben und Preisen, Ihn um Beistand bitten usw.
19. Siehe dazu Kapitel J (4), K (14) und (15).
20. Das Bekenntnis, dass kein Gott außer Allāh da ist und dass Muḥammad Sein Gesandter ist.
21. Überliefert bei An-Nasāʾyy und At-Tirmiḏyy
22. Überliefert bei Aḥmad und den übrigen Verfassern der Sunna- bzw. Ḥadīṯ-Sammlungen

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 20–22

4Die sechs Vorbedingungen des Gebets

C. Die Vorbedingungen für das Gebet

Vor dem Gebet müssen sechs Bedingungen erfüllt sein, ohne die das Gebet (im Normalfall) ungültig ist. Dies gilt bereits dann, wenn nur eine Bedingung nicht erfüllt ist. Diese Bedingungen sind unabdingbar:

1. 1. Rituelle Reinheit des Körpers (Ṭuhūr). → Seite „Wudu lernen“
2. 2. Rituelle Reinheit der Kleidung und Bedeckung der Blöße.
3. 3. Rituelle Reinheit des Gebetsplatzes.
4. 4. Einnahme der Gebetsrichtung (Qibla).
5. 5. Einhalten der Gebetzeiten.
6. 6. Absicht (Niyya) zum Gebet.

Unabdingbare Voraussetzung für die Gültigkeit des Gebets ist natürlich das Bekenntnis zum Islam selbst.

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 23

5Reine Kleidung, Bedeckung und reiner Gebetsplatz

2. Rituelle Reinheit der Kleidung und Bedeckung der Blöße

Diese sind die zweite Vorbedingung für die Gültigkeit des Gebets. Rituelle Reinheit der Kleidung bedeutet, dass sie (im Normalfall) frei sein muss von Flecken durch unreine menschliche oder tierische Ausscheidungen. Eine Verschmutzung durch Staub oder Flecken bewirkt zwar keine rituelle Unreinheit der Kleidung, soll aber nach Möglichkeit vermieden werden; denn es ist Sunna, dass auch die Oberbekleidung immer sauber und gepflegt ist.

Bedeckung der Blöße bedeutet, dass der Mann nach überwiegender Meinung zumindest vom Nabel bis zu den Knien bedeckt sein muss.

Im Normalfall sollte er im umgangssprachlichen Sinne vollständig bekleidet sein, und zwar so, dass die Kleidung zwischen Taille und Knien nicht zu eng ist.

Bei der Frau muss der ganze Körper außer den Händen und dem Gesicht bedeckt sein, und zwar so, dass die Körperformen tatsächlich verhüllt sind.

Empfehlenswert ist, beim Gebet einen großen Überwurf o.ä. zu tragen, der vom Kopf über den gesamten Oberkörper hinabreicht.

3. Rituelle Reinheit des Gebetsplatzes

Diese ist die dritte Voraussetzung für die Gültigkeit des Gebets. Es bedeutet, dass der Gebetsplatz rein sein muss von Verschmutzungen durch menschliche und tierische Ausscheidungen, gleich welcher Art.

Darüber hinaus sollte auch der Gebetsplatz im umgangssprachlichen Sinne sauber sein, sei es in einem Raum oder unter freiem Himmel. Dies erreicht man z.B. dadurch, dass man das Gebet auf einer sauberen Unterlage (einem Gebetsteppich, einem Mantel o.ä.) verrichtet.

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 51–52

6Die Gebetsrichtung (Qibla)

4. Einnahme der Gebetsrichtung (Qibla)

Die vierte Vorbedingung für die Gültigkeit des Gebets ist das Einnehmen der Gebetsrichtung nach der Kaʿba in Makka.

Im Qurʾān (2:150) heißt es:

„Und wo immer ihr auch seid, wendet eure Gesichter in ihre Richtung (der heiligen Moschee).“

Die Kaʿba wurde von Abraham (a.s.) und seinem Sohn Ismael (a.s.) auf den damals bereits vorhandenen Fundamenten aufgebaut - sie beide beteten zu Allāh, dem Einen und Einzigen Gott, Der von den heutigen Muslimen verehrt wird.

Wer die Qibla nicht genau kennt und später feststellt, dass die Gebetsrichtung falsch gewählt war, braucht die verrichteten Gebete nicht zu wiederholen. Voraussetzung ist aber immer, dass der Gläubige sich ernsthaft bemüht, die richtige Gebetsrichtung einzunehmen.

Hierzu lesen wir im Qurʾān (2:115):

„Und Allāh gehört der Osten und der Westen; wo immer ihr euch also hinwendet, dort ist das Antlitz Allāhs. Wahrlich, Allāh ist Allumfassend, Allwissend.“

Diese einheitliche Form der Gottesanbetung, auf einen zentralen Ort hin gerichtet, kennzeichnet die Einheit der Gläubigen als Gemeinschaft und ist somit ein verbindender Faktor im Islam.

Die Kaʿba in Makka, die fast ständig von Gläubigen in einem bestimmten Zeremoniell gegen den Uhrzeigersinn umlaufen wird, wird durch diese Kreisbewegung der Gläubigen gewissermaßen zu einem Zentrum, um das sich die gesamte islamische Welt dreht.

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 53–54

7Die Gebetszeiten: Fajr, Dhuhr, Asr, Maghrib, Isha

5. Einhalten der Gebetszeiten

Die vorgeschriebenen Gebetszeiten kennen wir neben mehreren Hinweisen im Qurʾān auch detailliert aus dem sogenannten »Ḥadīṯ-Ğibrīl«, nach dem der Erzengel Gabriel (a.s.)³⁵ mit dem Propheten Muḥammad (a.s.s.) an zwei aufeinanderfolgenden Tagen zusammentraf und ihm am ersten Tag die Anfangszeiten der jeweiligen Gebete und am zweiten Tag deren Endzeiten erklärte.³⁶ Danach sind die Gebetszeiten wie folgt festgesetzt:

Diese Zeiten müssen unbedingt eingehalten werden, es dürfen also in der Regel keine Gebete vorgezogen oder später verrichtet werden. Wird ein Gebet vor Eintritt der dafür vorgesehenen Zeit verrichtet, so ist es normalerweise ungültig. Es ist erwünscht, die Gebete, insbesondere das Abendgebet (Maġrib), zu Beginn der jeweiligen Gebetszeiten zu verrichten (vgl. hierzu die Bestimmung über das »Zusammenfassen zweier Gebete« im Abschnitt »Das Gebet des Reisenden«).

Jeder Tag beginnt also mit einem Gebet und wird auch mit einem Gebet beendet. So wird dem Gläubigen Gelegenheit gegeben, bei Tagesbeginn Trost und Stärkung zu erflehen und am Tagesende um Vergebung für die begangenen Übeltaten zu bitten und für alles zu danken, was der Tag an Gutem gebracht hat.

Verbotszeiten

Neben den genannten Zeiten, in denen die entsprechenden Gebete verrichtet werden müssen, gibt es aber auch Zeiten, in denen nicht gebetet werden darf. Diese Zeiten sind uns in verschiedenen Ḥadīṯen überliefert:

1. 1. nach dem Verrichten des Fağr-Gebets bis zum Sonnenaufgang,
2. 2. bei Sonnenaufgang,
3. 3. zu dem Zeitpunkt, an dem die Sonne direkt im Zenit steht,
4. 4. nach dem ʿAṣr-Gebet bis zum Sonnenuntergang,
5. 5. während des Sonnenuntergangs.

Nachzuholende Farḍ-Gebete, z.B. verschlafene und vergessene, sind von dieser Regelung nicht betroffen. D.h., sie müssen nach dem Erinnern sofort verrichtet werden, und sei es auch in den genannten an sich verbotenen Zeiten.

Hinsichtlich der Nāfila-Gebete gibt es in diesem Zusammenhang zwei Hauptmeinungen: Der Gelehrte Aḥmad Ibn Ḥambal sagt, dass während der genannten Verbotszeiten keine Nāfila-Gebete verrichtet werden dürfen, da in diesen Zeiten ein allgemeines Verbot für diese Gebete bestehe. Dagegen ist der Gelehrte Aš-Šāfiʿyy der Auffassung, dass Nāfila-Gebete, die einen besonderen Grund haben - wie z.B. das Gebet beim Betreten einer Moschee - auch während der Verbotszeiten verrichtet werden dürfen.

Hat man z.B. die Zeit für das Morgengebet versäumt, holt man vor dem nächsten Farḍ-Gebete auch das Nāfila-Gebet nach. Man muss dies tun, wenn man bereits die Absicht für ein bestimmtes Nāfila-Gebete gefast hatte, es dann jedoch - aus welchem Grund auch immer - nicht mehr rechtzeitig verrichten konnte; denn das Fassen der Niyya zu einem Gebet ist ein Versprechen Allāh (t) gegenüber und muss natürlich eingehalten werden.

35. Arab.: Ğibrīl
36. Überliefert bei Al-Buḫāryy, Aḥmad, An-Nasāʾyy und At-Tirmiḏyy.
37. Diese Beschreibung trifft nur für südliche Breiten zu. Für das Gebiet in Europa verweisen wir auf den »Kalender der Gebetszeiten«, der bei den islamischen Zentren und in den Moscheen erhältlich ist.
38. Mit Mitternacht ist die Mitte der Zeitspanne zwischen Magrib und Fajr gemeint.

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 55–58

8Die Absicht (Niyya)

6. Absicht (Niyya) zum Gebet

Die zuvor gefasste Niyya, ein ganz bestimmtes Gebet verrichten zu wollen, ist die sechste Voraussetzung für dessen Gültigkeit.

Diese Absicht muss nicht mündlich geäußert werden, aber der Betende muss sich vor dem Gebet genau bewusst machen, welches Gebet er verrichten will, ob er z.B. beim Nachmittagsgebet zuerst ein Nāfila-Gebet verrichten oder gleich mit dem Farḍ-Gebet beginnen will.

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 58

9Anzahl der Rakat in den fünf Gebeten

D. Die Anzahl der Rakʿa in den einzelnen Gebeten

Die einzelnen fünf Farḍ-Gebete enthalten folgende Anzahl von Rakʿa:

Ferner gibt es zehn Nāfila-Rakʿa, die als „Sunna muʾakkada“³⁹ genannt werden, weil der Prophet Muḥammad (a.s.s.) sie ständig verrichtet hat.

Außerdem gibt es Nāfila-Rakʿa, die als „Sunna ġair muʾakkada“ genannt werden, weil der Prophet (a.s.s.) diese gelegentlich verrichtet hat, und zwar zusätzlich zu den oben genannten:

Auf ein bestimmtes Nāfila-Gebet wird besonders nachdrücklich hingewiesen, nämlich auf das sogenannte »Witr-Gebet«⁴¹, das aus einer ungeraden Anzahl von Rakʿa besteht. Das Verrichten des Witr-Gebets wird den Gläubigen nachhaltig empfohlen; es kommt dem Charakter der Farḍ-Gebete näher als dem der Nāfila-Gebete. Die Zeit des Witr-Gebets liegt zwischen dem ʿIšāʾ- und dem Fağr-Gebet.⁴²

39. Sayyid Sabiq: Fiqh As-Sunna, Beirut 1969, Bd. 1, Seite 187
40. Erster Gebetsruf
41. Siehe Kapitel K (1)
42. vgl. Anhang über „Das Gebet in der Nacht (Tahağğud)

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 58–60

10Adhan – der Gebetsruf mit Wortlaut

Erster Gebetsruf (Āḏān)

Durch den Āḏān wird verkündet, dass die jeweilige Gebetszeit angebrochen ist. Der Gesandte Allāhs (a.s.s.) hat den Āḏān im ersten Jahr der Hiğra⁶⁵ eingeführt.

Der Gebetsruf soll langsam, deutlich, würdevoll und mit lauter Stimme ausgeführt, jedoch nicht gesungen werden.

Er hat folgenden Wortlaut:

Allāhu akbar.
Allāh ist größer (viermal).

Ašhadu allā ilāha illa-llāh.
Ich bezeuge, dass kein Gott da ist außer Allāh (zweimal).

Ašhadu anna Muḥammada-r-rasūlu-llāh.
Ich bezeuge, dass Muḥammad der Gesandte Allāhs ist (zweimal).

Ḥayya ʿala-ṣ-Ṣalāh.
Kommt her zum Gebet (zweimal).

Ḥayya ʿala-l-falāḥ.
Kommt her zum Erfolg (zweimal).

(Nur beim Fağr-Gebet:)

Aṣ-Ṣalātu ḫairum-mina-n-naum.
Beten ist besser als Schlafen (zweimal).

Allāhu akbar.
Allāh ist größer (zweimal).

Lā ilāha illa-llāh.
Kein Gott ist da außer Allāh (einmal).

Die Worte des Āḏān sprechen bereits den Grundinhalt des islamischen Glaubens und die Grundanliegen des Gebets an. Der Muslim soll deshalb dem Āḏān mit Aufmerksamkeit und Andacht zuhören und auch die Worte des Gebetsrufers (Muʾaḏḏin) leise wiederholen.

Nach den Worten „Ḥayya ʿala-ṣ-Ṣalāh“ und „Ḥayya ʿala-l-falāḥ“ sagt der Zuhörende:

Lā ḥaula walā quwata illā billāh.
Es gibt keine Macht und keine Kraft außer durch Allāh.

Wenn man beim Āḏān zum Fağr-Gebet die Worte „Aṣ-Ṣalātu ḫairum-mina-n-naum“ hört, sagt man:

Ṣadaqta wa bararta
du hast die Wahrheit gesagt und gehorcht.

Nach dem Āḏān soll der Muslim den Segen Allāhs für den Propheten Muḥammad (a.s.s.) erbitten, z.B. mit den Worten:

Allāhumma ṣalli ʿalā Muḥammad wa ʿalā ālihi wa ṣaḥbihi wa sallim.
O Allāh! Segne Muḥammad, seine Familie und seine Gefährten und gib ihnen Frieden.

Der bekannte Duʿāʾ, der nach jedem Gebetsruf ausgesprochen wird, lautet nach der Lehre des Gesandten Allāhs (a.s.s.) wie folgt:

Allāhumma rabba hāḏihi-d-daʿwati-t-tāmma, waṣ-ṣalāti-l-qāʾima, āti Muḥammdan al-wasīlata wal-faḍīla; wabʿaṯhu maqāmam-maḥmūdan allaḏī waʿattah; innaka lā tuḫlifu-l-mīʿād.
O Allāh, Herr dieses vollkommenen Glaubens und dieses immerwährenden Gebets, gib Muḥammad die Rangstellung im Paradies und die Gnadenfülle und erwecke ihn (am Tage des Jüngsten Gerichts) zu der ruhmvollen Stellung, die Du ihm zugesprochen hast, denn Du bist wahrlich Der, Der Sein Versprechen nicht bricht.

Mit dem Āḏān wird zwar zur Vorbereitung zum Gebet aufgerufen, er selbst ist aber kein Bestandteil des Gebets. Der Gebetsrufer braucht zwar während des Āḏān nicht im Zustand der rituellen Reinheit zu sein, sollte aber aus Liebe zur Lobpreisung Allāhs diesen Zustand anstreben.

Da das Rufen des Āḏān wegen der genauen Einhaltung der Gebetszeiten eine Vertrauenssache ist, muss der Gebetsrufer eine vertrauenswürdige und verantwortungsbewusste Person sein.

65. Die Hiğra, die Auswanderung des Propheten (a.s.s.) von Makka nach Al-Madīna, ist der Beginn der islamischen Zeitrechnung (1 n.H. = 622 n. Chr.)

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 89–93

11Iqama – der zweite Gebetsruf

Zweiter Gebetsruf (Iqāma)

Während der erste Gebetsruf, der Āḏān, lediglich anzeigt, dass die Zeit des Gebets angebrochen ist, bedeutet der zweite, die Iqāma, dass nunmehr die Verrichtung des Gebets beginnt.

Die Iqāma hat folgenden Wortlaut:

Allāhu akbar, Allāhu akbar
Ašhadu allā ilāha illa-llāh.
Ašhadu anna Muḥammada-r-rasūlu-llāh.
Ḥayya ʿala-ṣ-Ṣalāh.
Ḥayya ʿala-l-falāḥ.
Qad qāmati-ṣ-Ṣalāh, Qad qāmati-ṣ-Ṣalāh.
Allāhu akbar, Allāhu akbar.
Lā ilāha illa-llāh.

Allāh ist größer (zweimal).
Ich bezeuge, dass kein Gott da ist außer Allāh (einmal).
Ich bezeuge, dass Muḥammad der Gesandte Allāhs ist (einmal).
Kommt her zum Gebet (einmal).
Kommt her zum Erfolg (einmal).
Das Gebet beginnt. (zweimal)
Allāh ist größer (zweimal).
Kein Gott ist da außer Allāh (einmal).

Sobald die Iqāma ertönt, ist nur noch das Farḍ-Gebet erlaubt, d.h., nach der Iqāma beginnt man kein Nāfila-Gebet mehr. Entsprechend heißt es im folgenden Ḥadīṯ:

„Wenn zur Verrichtung des Gebets gerufen wird, gibt es kein Gebet außer dem Pflichtgebet.“⁷⁰

Wenn jemand bereits vor der Iqāma ein Nāfila-Gebet begonnen hat und vor seiner Beendigung die Iqāma hört, soll er sein Gebet mit dem Taslīm abbrechen, sofern sein Gebet sich nicht kurz vor der Beendigung befindet. Denn das verpflichtende Gemeinschaftsgebet hat stets Vorrang.

70. Überliefert bei Muslim

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 95–97

12Das Buch zum Weiterlernen

Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam

Muḥammad Rassoul · überarbeitet von Z. Soukah und M. A. Ramdani
IB Verlag Islamische Bibliothek · ISBN 978-3-941111-28-8

Zum Weiterlernen: Gemeinschaftsgebet, Freitagsgebet, Gebet auf Reisen, Witr-, Fest- und Totengebet und weitere Gebete, dazu Suren und Bittgebete aus Qurʾān und Sunna.

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