Gebet lernen – das Pflichtgebet (Ṣalāh) Schritt für Schritt

1Die sechs Bestandteile des Gebets

E. Beschreibung des Farḍ- und Nāfila-Gebets

Die Gebete als Gebot sind in zahlreichen Qurʾān-Versen erwähnt, doch ist ihre Form dort nicht in allen Einzelheiten beschrieben.

Im Qurʾān finden sich jedoch die sechs elementaren Bestandteile des Farḍ-Gebets:

1. (1) Taḥrīm,
2. (2) Qurʾān-Rezitation,
3. (3) Rukūʿ,
4. (4) Suğūd,
5. (5) Tašahhud,
6. (6) Taslīm bzw. Taḥlīl.

Die Beschreibung des Gebets finden wir in den Ḥadīṯen. Die Grundlage all dieser Bestimmungen und Richtlinien bildet der Ḥadīṯ des Propheten (a.s.s.), in dem er sagte:

„Betet so, wie ihr mich beten saht.“⁴³

Beim Einzelgebet spricht man nicht laut, aber man darf auch nicht nur in Gedanken sprechen, sondern Lippen und Zunge müssen bewegt werden.

Die Augen richtet man beim Gebet auf die Stelle, wo man bei der Niederwerfung mit der Stirn den Boden berühren wird; man soll also weder die Augen schließen noch den Blick zum Himmel erheben.

43. Überliefert bei Al-Buḫāryy

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 60–61

2Takbir: das Gebet beginnen (Taḥrīm)

1. Taḥrīm

Nachdem man die im Kapitel C beschriebenen Vorbedingungen erfüllt hat, folgt die eigentliche Eröffnung des Gebets mit dem „Takbir⁴⁴ at-taḥrīm“ (auch „Takbīr al-Iḥrām“ genannt):

Man hebt seine beiden geöffneten Hände bis in Höhe der Ohren und sagt:

Allāhu akbar.
Allāh ist größer.

Dabei soll auf der Brust die rechte Hand über die linke gelegt werden. Entweder so, dass die obere die untere bedeckt und dabei Daumen und Zeigefinger der rechten Hand das Handgelenk der linken umfassen, oder indem man einfach beide Hände übereinander legt.

Der Gläubige hat damit seine Verbindung zur Außenwelt abgebrochen und befindet sich nun im Gespräch mit Allāh (t). Diesen Vorgang nennt man Taḥrīm. Von nun an muss der Betende alles vermeiden, was sein Gebet ungültig machen könnte.⁴⁵

Dann spricht der Betende ein kurzes Lob- und Bittgebet, z.B. in der Form, wie es von ʿUmar (r) überliefert wird:⁴⁶

Subḥānaka-llāhumma wa bi-ḥamdika, wa tabaraka-s-muka, wa taʿālā Ğadduka, wa lā ilāha ġairuk.
Gepriesen bist Du, o Allāh. Und Dein ist das Lob, und gesegnet ist Dein Name, und erhaben sind Deine Majestät und Größe. Und kein Gott ist da außer Dir.

44. Die Worte Allāhu akbar
45. Siehe Kapitel F
46. Überliefert bei Muslim und Ad-Dāraquṭnyy

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 62–64

3Qurʾān-Rezitation im Gebet

2. Qurʾān-Rezitation

Die beiden Rakʿa des Fağr-Gebets sowie die beiden ersten Rakʿa des Maġrib- und des ʿIšāʾ-Gebets rezitiert der Betende laut, die restlichen und die des Ẓuhr- und ʿAṣr-Gebets jedoch alle lautlos. Daraufhin bittet man Allāh (t) um Schutz vor dem verfluchten Satan und sagt:

Aʿuḏu billāhi mina-š-šaiṭāni-r-rağīm.
Ich nehme meine Zuflucht bei Allāh vor dem verfluchten Satan.⁴⁷

Nun erfolgt die Qurʾān-Rezitation, und zwar mit der ersten Sura des Qurʾān, der Al-Fātiḥa (Die Eröffnende). Man beendet diese Sura mit der Schlussformel Āmīn (Amen). Nach der Al-Fātiḥa rezitiert der Betende eine weitere Sura oder einige Verse einer Sura nach eigener Wahl.

Die Qurʾān-Rezitationen müssen in der Sprache des Qurʾān, also in arabischer Sprache, erfolgen.

An mehreren Stellen im Qurʾān⁴⁸ heißt es unmissverständlich, dass er in arabischer Sprache - nicht in irgendeiner anderen - von Allāh (t) offenbart worden ist. Die muslimischen Rechtsgelehrten sind sich darüber einig, dass der Qurʾān nur auf arabisch vorgetragen werden kann, da schon eine Übersetzung seiner Worte gemäß ihrer jeweiligen Bedeutung (der Qurʾān selbst kann nicht übersetzt werden) nicht der Qurʾān selbst ist und auch nicht als solcher bezeichnet werden darf.

Für neue Muslime, soll die Qurʾān-Rezitation in arabischer Sprache keine Schwierigkeit darstellen, da die Sura Al-Fātiḥa und eine weitere kurze Sura durchaus innerhalb weniger Tage leicht auswendig zu lernen sind. Allāhs Lohn ist um so größer, je mehr man sich beim Sprechen der Gebetstexte mühen muss.

Die Rezitation des Qurʾān auf arabisch ist somit auch ein verbindendes Element für die Muslime aus aller Welt.

47. Die Worte „Aʿūḏu billāhi mina-š-Šaiṭāni-r-rağīm“ zusammen mit der Basmala nennt man „Aʿūḏu-Basmala“.
48. Diese sind: 12 (Yūsuf, Joseph): 2; 13 (Ar-Raʿd, Der Donner): 37; 16 (An-Naḥl, Die Bienen): 103; 20 (Ṭā Hā): 113; 26 (Aš-Šuʿarāʾ, Die Dichter): 195; 39 (Az-Zumar, Die Scharen): 28; 41 (Fuṣṣilat, Erklärt): 3, 44; 43 (Aẓ-Ẓuḫruf, Der Prunk): 7; 46 (Al-Aḥqāf, Die Sanddünen): 12.

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 64–66

4Sure Al-Fatiha und Al-Ikhlas

(1) Sura Al-Fātiḥa (Die Eröffnende)

(offenbart zu Makka)

Bismi-llāhi-r-rāḥmāni-r-raḥīm. (1) Al-ḥamdu li-llāhi rabbi-l-ʿālamīn (2), Ar-raḥmāni-r-raḥīm (3), Māliki yaumi-d-dīn. (4) Iy-yāka naʿbudu wa iy-yāka nastaʿīn. (5) Ihdina-ṣ-ṣirāṭa-l-mustaqīm (6), Ṣirāṭa-llaḏīna anʿamta ʿalaihim, ġairi-l-maġḍūbi ʿalaihim, wa-la-ḍ-ḍālīn. (7).

Im Namen Allāhs,
des Allerbarmers, des Barmherzigen. (1)
Alles Lob gebührt Allāh, dem Herrn der Welten (2),
dem Allerbarmer, dem Barmherzigen (3),
dem Herrscher am Tage des Gerichts. (4)
Dir (allein) dienen wir,
und Dich (allein) bitten wir um Hilfe. (5)
Führe uns den geraden Weg (6),
den Weg derer, denen Du Gnade erwiesen hast,
nicht (den Weg) derer, die (Deinen) Zorn erregt haben,
und nicht (den Weg) der Irregehenden. (7).

(112) Sura Al-Iḫlāṣ (Die aufrichtige Ergebenheit)

(offenbart zu Makka)

Bismi-llāhi-r-rāḥmāni-r-raḥīm.
Qull hu-wa-llāhu aḥad (1), Allāhu-ṣ-ṣamad (2), lamm yalid wa-lamm yūlad (3), wa-lamm yakul-lahū kuff-wan aḥad. (4)

Im Namen Allāhs,
des Allerbarmers, des Barmherzigen.

Sprich: „Er ist Allāh, ein Einziger (1), Allāh, der Absolute (Ewige Unabhängige, von Dem alles abhängt). (2) Er zeugt nicht und ist nicht gezeugt worden (3), und Ihm ebenbürtig ist keiner.“ (4)

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 148–149, 154–155

5Ruku – die Verbeugung (Rukūʿ)

3. Rukūʿ⁴⁹

Nach Beendigung der Qurʾān-Rezitation hebt der Betende, nach Anweisung einiger Rechtsschulen⁵⁰, seine Hände wie beim „Takbīr at-taḥrīm“ und sagt:

Allāhu akbar.

Dann beugt er seinen Oberkörper etwa um 90° nach vorn und kommt in gerader Stellung zur Ruhe, wobei er seine Hände auf die Knie legt.

Nun sagt er mindestens dreimal:

Subḥāna rabbiya-l-ʿAẓīm
Gepriesen sei mein Allmächtiger Herr.

Diese Körperbeugung wird »Rukūʿ« genannt.

49. Über diejenigen, die es ablehnen, sich vor Allāh (t) zu verneigen, sagt der Qurʾān: „Wehe an jenem Tag (des Jüngsten Gerichts) denen, die Unsere Botschaft für Lüge erklärten. Und wenn zu ihnen gesagt wird: »Verneigt euch (in Anbetung vor Allāh)«, verneigen sie sich nicht.“ (77:47-48).
50. Der ḥanafitischen Rechtsschule zufolge sagt er diese Worte, ohne dabei die Hände zu heben.

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 66–67

6Aufrichten nach dem Ruku (Qiyām)

Indem er sich wieder aufrichtet und dabei die Hände wieder bis in die Höhe der Ohren hebt, spricht der Betende:

Samiʿa-llāhu li-man ḥamidah
Allāh hört den, der Ihn lobpreist.

Nach dem Aufrichten - diese Haltung wird Qiyām genannt - sagt man:

Rabbanā wa laka-l-ḥamd
Unser Herr, und Dir gebührt alles Lob.

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 68

7Sudschud – die Niederwerfung (Suğūd)

4. Suğūd⁵¹

Auf das Aufrechtstehen nach dem Rukūʿ folgt der Suğūd (die Niederwerfung), der ebenfalls durch die Worte

Allāhu akbar

eingeleitet wird, jedoch ohne Heben der Hände.

Hierbei berührt man beim Suğūd mit folgenden Körperteilen den Boden: mit Stirn, Nase, beiden Handflächen, wobei die Finger in die Gebetsrichtung zeigen, beiden Knien und den Zehen, die ebenfalls in Gebetsrichtung weisen. Nach einigen Überlieferungen sinkt man zuerst auf die Knie und berührt dann mit Händen und Stirn den Boden, nach anderen berühren die Hände vor den Knien den Boden. Die Stirn liegt zwischen beiden Händen, die Unterarme befinden sich nicht auf dem Boden, sondern sind nach oben angewinkelt; die Füße stehen aufrecht auf den Zehenspitzen. Der Oberkörper wird möglichst hoch vom Erdboden entfernt gehalten.

In dieser Körperhaltung sagt der Betende mindestens dreimal:

Subḥāna rabbiya-l-Aʿlā
Gepriesen sei mein Allerhöchster Herr.

Im Suğūd ist der Betende in seiner Demut und Anbetung Allāh (t) am nächsten.

Es ist Sunna, beim Suğūd Allāh (t) zu preisen, Ihn um Vergebung zu bitten und sonstige Bittgebete (Duʿāʾ) zu sprechen, wie z.B. das folgende:

Allāhumma laka sağattu wa bika āmantu wa laka aslamt. Sağada wağhī li-llaḏī ḫalaqahu wa-ṣau-warahu fa aḥsana ṣū-ratah, wa šaqqa samʿahu wa baṣarah, fa tabāraka-llāhu aḥsanu-l-Ḫāliqīn.
O Allāh. Vor Dir werfe ich mich nieder, an Dich glaube ich, und Dir ergebe ich mich. Mein Gesicht wirft sich nieder vor Dem, Der es erschaffen und gestaltet hat. Er hat dabei seine Gestalt gut gemacht und ihm Gehör und Augen eingepflanzt. Vollen Segens ist darum Allāh, der beste Schöpfer.⁵²

Das mit dem Suğūd verbundene Gefühl der Geborgenheit drückte sich in den Gebeten des Propheten Muḥammad (a.s.s.) dadurch aus, dass er zuweilen den Suğūd so lange ausdehnte, dass die Menschen dachten, er sei eingeschlafen oder gar gestorben.

51. Für diejenigen, die die Niederwerfung vor Allāh (t) im Diesseits ablehnen, beschreibt der Qurʾān (68:42-43) die Szene am Tage des Jüngsten Gerichts so: „Am Tage, wenn die Beine entblößt werden und sie aufgefordert werden, sich anbetend niederzuwerfen, werden sie es nicht können. Ihre Blicke werden niedergeschlagen sein, (und) Schande wird sie bedecken; denn sie waren (vergebens) aufgefordert worden, sich anbetend niederzuwerfen, damals als sie (noch) wohlbehalten waren.“
52. Überliefert bei Muslim und Aḥmad

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 69–72

8Sitzen zwischen den beiden Niederwerfungen

Nach dem Suğūd nimmt der Betende eine sitzende Stellung ein und sagt dabei:

Allāhu akbar

Dann „sitzt“ der Betende auf dem linken Fuß, der nun flach auf dem Boden liegt, während der rechte Fuß, möglichst auf die umgebogenen Zehen gestützt wird und in aufrechter Stellung verbleibt. Die Hände befinden sich auf den Oberschenkeln, wobei die Handflächen flach auf ihnen liegen.

In dieser Haltung bittet man Allāh (t) um Vergebung mit den Worten:

Rabbi-ġfir lī, rabbi-ġfir lī.
Mein Herr, vergib mir (zweimal).

oder:

Allāhumma-ġfir lī, war-ḥamnī, wah-dinī, wağ-Ğburnī , waʿā-finī, , war-zuqnī, war-rfaʿnī.
O Allāh, vergib mir, erbarme Dich meiner, leite mich recht, verbessere meinen Zustand, versorge mich und erhöhe meine Rangstufen.⁵³

Dem ersten Suğūd folgt ein zweiter in derselben Weise wie der erste. Auch er wird von einem Takbīr, also mit den Worten

Allāhu akbar,

eingeleitet.

53. Überliefert bei At-Tirmiḏyy

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 72–74

9Die zweite Rakat

Den Gebetsabschnitt vom Eröffnungs-Takbīr (Takbīr at-taḥrīm) bis nach dem zweiten Suğūd nennt man Rakʿa.

Beim Aufstehen zur zweiten Rakʿa sagt man wieder die Worte des Takbīr:

Allāhu akbar,

jedoch ohne die Hände zu erheben.

Die zweite Rakʿa wird wie die erste ausgeführt, beginnt jedoch sofort mit der Qurʾān-Rezitation, also mit der Al-Fātiḥa.

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 74

10Taschahhud (Attahiyyat) – der erste Tašahhud

5. Tašahhud

Der erste Tašahhud

Nach dem zweiten Suğūd der zweiten Rakʿa nimmt man dieselbe sitzende Stellung wie zwischen den beiden Suğūd ein und spricht den Tašahhud. Er lautet:

At-taḥi-yātu li-llāhi waṣ-ṣalāwātu waṭ-Ṭai-yibāt.
As-salāmu ʿalaika ai-yuha-n-nabyyu wa raḥmatu-llāhi wa barakātuh.
As-salāmu ʿalainā wa ʿalā ʿibādi-llāhi-ṣ-ṣāliḥīn.
Ašhadu allā ilāha illa-llāh, wa ašhadu anna Muḥammadan ʿabduhu wa rasūluh.
Alle Ehrerweisungen, Gebete und guten Taten gebühren Allāh. Der Friede sei auf dir, o Prophet, und die Barmherzigkeit Allāhs und Sein Segen. Der Friede sei auf uns und auf den rechtschaffenen Dienern Allāhs. Ich bezeuge, dass kein Gott da ist außer Allāh und ich bezeuge, dass Muḥammad Sein Diener und Gesandter ist.

Kommt man beim Tašahhud an die Worte

Ašhadu allā ilāha illa-llāh

so streckt man auf Anweisung einiger Rechtsschulen den Zeigefinger der rechten Hand nach oben; anderen zufolge bewegt man ihn während des ganzen Tašahhud auf und ab.⁵⁴

Nach Gebeten, die aus mehr als zwei Rakʿa bestehen, erhebt sich der Betende nach diesem ersten Teil des Tašahhud und betet nach wie vor die restlichen Rakʿa. Dabei besteht die Qurʾān-Rezitation bei nur noch aus der Al-Fātiḥa.

54. Nach einem Ḥadīṯ des Gesandten Allāhs (a.s.s.) soll diese Art Bestätigung der Einzigkeit Allāhs durch Fingerhaltung eine demonstrative Stärke gegen Satan bezeugen.

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 75–77

11Der letzte Taschahhud mit Salawat

Der letzte Tašahhud

Bei Gebeten, die aus zwei Rakʿa bestehen, schließt man dem oben beschriebenen ersten Teil des Tašahhud den folgenden zweiten Teil an:

Allāhumma ṣalli ʿalā Muḥammad wa ʿalā āli Muḥammad, kamā ṣalaita ʿalā Ibrāhīm wa ʿalā āli Ibrāhīm. Innaka ḥamīdu-m-mağīd.
Allāhumma bārik ʿalā Muḥammad wa ʿalā āli Muḥammad, kamā bārakta ʿalā Ibrāhīm wa ʿalā āli Ibrāhīm. Innaka ḥamīdu-m-mağīd.
O Allāh, schenke Muḥammad Heil und der Familie Muḥammads, so wie Du auch Abraham und der Familie Abrahams Heil geschenkt hast. Du bist ja der zu Preisende, der Rühmenswerte. O Allāh, segne Muḥammad und die Familie Muhammads, so wie Du auch Abraham und die Familie Abrahams gesegnet hast. Du bist ja der zu Preisende, der Rühmenswerte.

Nach diesen Worten können Bittgebete (Duʿāʾ) gesprochen werden, z.B.:

Allāhumma innī ʾaʿūḏu bika min ʿaḏābi-l-qabr, wa min ʿaḏābi-ğahannam, wa min fitnati-l-maḥyā wa-l-mamāt, wa min šarri fitnati-l-masīḥi-d-dağğāl.
O Allāh. Ich suche Zuflucht bei Dir vor der Pein des Grabes, und vor der Pein der Hölle, und vor der Versuchung des Lebens und des Sterbens, und vor dem Übel der Versuchung des falschen Messias.

Allāhumma innī ẓalamtu nafsī ẓulman kaṯīra, wa lā yaġfiru-ḏ-ḏunūba illā ant, faġ-fir lī maġfiratan min ʿindika war-ḥamnī, innaka anta-l-ġafūru-r-raḥīm.
O Allāh. Ich habe mir selbst viel Unrecht angetan, und niemand vergibt die Sünden außer Dir. So vergib mir und mache die Vergebung als eine Gabe von Dir; und erbarme Dich meiner. Du bist wahrlich der Vergebende, der Barmherzige.⁵⁵

Man darf jedoch auch frei nach Belieben Bittgebete sprechen.

Bei Gebeten mit mehr als zwei Rakʿa sitzt man nach dem letzten Suğūd ebenfalls in der beschriebenen Weise und spricht beide Teile des Tašahhud.

55. Überliefert bei Al-Buḫāryy und Muslim

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 77–79

12Taslim – das Gebet beenden

6. Taslīm bzw. Taḥlīl

Das Gebet wird beendet, indem man den Kopf zuerst nach rechts wendet und sagt:

As-salāmu ʿalaikum wa raḥmatu-llāh.
Friede sei auf euch und die Barmherzigkeit Allāhs

Dann wendet man den Kopf nach links und wiederholt denselben Satz:

As-salāmu ʿalaikum wa raḥmatu-llāh.

Die Augen richtet man dabei auf die jeweilige Schulter.

Auf arabisch nennt man diesen Vorgang Taslīm (Gruß mit den Worten „As-salāmu ʿalaikum wa raḥmatu-llāh“) oder auch Taḥlīl (Auflösung, Freigabe), d.h man ist nun aus dem Gespräch mit Allāh (t) entlassen und kann nun wieder ganz den weltlichen Geschäften und Problemen nachgehen. Alle während des Gebets verbotenen Dinge⁵⁶, wie das Sprechen, sind wieder erlaubt.

Der »Verbotszustand«, der durch den „Takbīr at-taḥrīm“ geschaffen wurde, ist damit aufgehoben.

56. Siehe unten Kapitel F.

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 80–81

13Sudschud as-Sahw – Niederwerfung bei Vergesslichkeit

Hat man beim Gebet einen Fehler gemacht oder ist man im Zweifel, ob man z.B. eine Rakʿa zuviel gebetet hat, führt man noch zwei zusätzliche Suğūd aus, die sogenannten Suğūdu-s-sahw (Suğūd der Vergesslichkeit).

Dabei gibt es zwei Möglichkeiten:

1. Vor dem Taslīm
Bei einer Verkürzung (An-Naqs) von einem Bestandteil des Gebetes aus Vergesslichkeit (außer Takbīr at-taḥrīm) und im Falle, dass der Betende Zweifel hat.

2. Nach dem Taslim:
Bei einer Zufügung (Az-Ziyāda) eines Bestandteiles des Gebetes aus Vergesslichkeit sowie auch bei einem Zweifel mit einer Vermutung.

Im Suğūd as-Sahw sagt man ebenfalls dreimal:

Subḥāna rabbiya-l-aʿlā.
Gepriesen sei mein Allerhöchster Herr.

Nach dem Suğūd as-Sahw spricht man den Taslīm aus:

As-salāmu ʿalaikum wa raḥmatu-llāh.
Friede sei auf euch und die Barmherzigkeit Allāhs

Handelt es sich bei dem Vergessenen um einen vorgeschriebenen Teil des Gebets, wie z.B. eine Rakʿa, so wird diese vor den beiden Suğūd nachgeholt.⁵⁷

57. Aufgrund der unterschiedlichen Fälle der Vergesslichkeit im Gebet, die den Rahmen dieses Buches sprengen würden, sei an dieser Stelle auf die Schrift von Al-ʿUṯaymīn „Wenn man im Gebet vergisst“, IB Verlag Islamische Bibliothek verwiesen.

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 81–82

14Nach dem Gebet: Dhikr und Bittgebete

Unabhängig davon bittet der Gläubige Allāh (t) nach dem Taslīm bzw. Taḥlīl um Vergebung mit den Worten:

Astaġfiru-llāh - Astaġfiru-llāh - Astaġfiru-llāh
Ich bitte Allāh um Vergebung (dreimal).

und sagt dann:

Allāhumma anta-s-salāmu wa-minka-s-salām; tabārakta yā-ḏal-ğalāli wal-ikrām
O Allāh. Du bist der Friede, und von Dir kommt der Friede. Gesegnet bist Du, Herr der Majestät und Ehre.⁵⁸

Nun kann man eine bequeme Sitzhaltung einnehmen. Dann spricht man je dreiunddreißigmal die Worte:

Subḥāna-llāh.
Al-ḥamdu li-llāh.
Allāhu akbar.
Gepriesen sei Allāh.
Alles Lob gebührt Allāh.
Allāh ist größer.

Dabei kann man die einzelnen Worte am besten mit den Fingergelenken abzählen.

Weitere Bittgebete können sich daran anschließen. Ein Ausspruch des Propheten, Allāhs Segen und Friede auf ihm, bestätigt dies:

„Es gibt zwei Eigenheiten, durch die ein Muslim, wenn er sie immer einhält, ins Paradies kommt. Sie sind leicht, doch wenige sind es, die sich an sie halten: Man spricht nach jedem (Pflicht-) Gebet zehnmal „Subḥāna-llāh“, zehnmal „Alḥamdu lillāh“ und zehnmal „Allāhu akbar“; das sind 150 mal mit der Zunge und 1500 in der Waage. Wenn man sich zum Schlafen legt, dann spricht man „Subḥāna-llāh“ und „Alḥamdu lillāh“ je 33mal und „Allāhu akbar“ 34mal; das sind 100 mit der Zunge und 1000 in der Waage. Ich sah, wie der Gesandte Allāhs sie an den Gliedern der Finger abgezählt hat.“

Jemand fragte:
„Warum sind sie leicht und doch halten es nur wenige ein?“, worauf der Gesandte Allāhs fortfuhr:
„Wenn er sich zum Schlafen hinlegt, kommt Satan zu ihm und lässt ihn einschlafen, bevor er die Worte spricht. Und wenn jemand von euch mit seinem Gebet fertig ist, kommt Satan zu ihm und lässt ihn an dies und jenes denken, ohne diese Worte zu sprechen.“⁵⁹

Andacht und Bittgebete nach dem Taslīm

Es ist Sunna, nach dem Gebet einige Zeit in Andacht sitzen zu bleiben und Bittgebete zu sprechen, die man selbst mit eigenen Worten formulieren darf. Es gibt aber im Qurʾān und in der Sunna zahlreiche Bittgebete, die man in ihrer Faszination nicht übertreffen kann; sie sind leicht auswendig zu lernen. Einige Beispiele davon befinden sich im Anhang.

58. Überliefert bei Muslim und anderen
59. Überliefert in den Sammlungen von Abū Dāwūd, At-Tirmiḏyy, Ibn Māğa und Aḥmad Ibn Ḥambal.

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 82–85

15Was das Gebet ungültig macht

F. Verbotenes und Verwerfliches während des Gebets

1. Verbotene Dinge

Einige Dinge sind während des Betens verboten und machen das Gebet ungültig. Dazu gehören:

• lautes Lachen,
• Fehlen der rituellen Reinheit,
• absichtliches Einnehmen einer falschen Gebetsrichtung,
• lautes Sprechen von Worten, die nicht zum Gebet gehören,
• absichtliches Auslassen von vorgeschriebenen Teilen des Gebets,
• absichtliches Essen und Trinken,
• umfangreiche Bewegungen, die nicht zu den vorgeschriebenen gehören, außer bei unmittelbarer Gefahr.

2. Verwerfliche Dinge

Ferner gibt es verwerfliche Dinge, die man während des Gebets unterlassen soll, die es aber nicht ungültig machen. Dazu gehören:

• geringfügige Bewegungen wie Bartstreichen oder Zurechtrücken der Kleidung,
• das platzieren der Hände an die Hüften,
• hungrig oder durstig zu beten, wenn Essen und Getränk bereits zur Verfügung steht,
• den Blick zum Himmel zu erheben, anstatt ihn in Demut auf die Stelle zu richten, wo man sich niederwirft,
• die Augen zu schließen,
• bei Schläfrigkeit,
• den Mund mit einem Tuch oder dergleichen zu bedecken,
• in der Moschee beharrlich an der gleichen Stelle das Gebet zu verrichten (außer der Imam),
• wenn man es nötig hat zu urinieren oder die Notdurft zu verrichten.

Es ist immer zu bedenken, dass zu einem Gebet unbedingte Konzentration und Demut gehören. Dazu heißt es im Qurʾān⁶⁰:

„Erfolgreich sind die Gläubigen, die in ihrem Gebet demütig sind.“

Auch der Gesandte Allāhs hat seine Gefährten dazu angehalten, das Gebet voller Demut und Ruhe zu verrichten. Wie uns Abu Huraira (r) berichtete, hatte der Prophet (a.s.s.) ihm verboten, im Gebet wie ein Hahn zu »picken« (d.h., den Kopf voller Hast aus dem Suğūd zu erheben und ihn, ohne einen Moment stillzusitzen, sofort wieder zum zweiten Suğūd zu senken, um ihn dann gleich wieder daraus zu erheben), sich wie ein Fuchs nach rechts und links umzublicken und wie ein Affe dazusitzen.⁶¹

Der Prophet (a.s.s.) pflegte es »Diebstahl am Gebet« zu nennen, wenn man es nicht voller Konzentration exakt ausführt.⁶² Man soll so beten, als ob man Allāh (t) vor sich sehe; kann man Ihn auch nicht sehen, so sieht Er einen doch.

60. Sura 23 (Al-Muʾminūn, Die Gläubigen): 1, 2
61. Überliefert bei Aṭ-Ṭayālisyy und Aḥmad
62. Nach Ibn Abi Šaiba, Aṭ-Ṭabarānyy und Al-Ḥākim.

Quelle: Muḥammad Rassoul, Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam, IB Verlag Islamische Bibliothek, ISBN 978-3-941111-26-4, S. 86–88

16Das Buch zum Weiterlernen

Aṣ-Ṣalāh – Das Gebet im Islam

Muḥammad Rassoul · überarbeitet von Z. Soukah und M. A. Ramdani
IB Verlag Islamische Bibliothek · ISBN 978-3-941111-28-8

Zum Weiterlernen: Gemeinschaftsgebet, Freitagsgebet, Gebet auf Reisen, Witr-, Fest- und Totengebet und weitere Gebete, dazu Suren und Bittgebete aus Qurʾān und Sunna.

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